마리 앙투아네트 궁정 회고록
EP.06. 프티 트리아농: 왕비의 도피처
"왕비께서는 프티 트리아농에서 가장 자유로우셨다. 그곳에서는 의례도, 무릎 꿇은 시녀들도, 정해진 자리도 없었다. 그분께서는 그 작은 궁을 자신의 진정한 집이라 부르셨고, 베르사유의 큰 궁에서는 결코 보일 수 없는 모습으로 그곳에서 시간을 보내셨다." 마담 캉팡, 회고록 중에서
한 사람의 선물
1774년 5월 10일, 루이 16세가 왕위에 오른 직후의 일이다. 새 왕이 새 왕비에게 한 가지 작은 선물을 했다. 베르사유 정원의 한쪽 끝에 자리 잡은, 작고 단아한 건물 한 채. 그것이 프티 트리아농(Petit Trianon)이었다.
이 작은 궁의 역사는 그 자체로 흥미롭다. 본래 프티 트리아농은 루이 15세가 자신의 정부 마담 드 퐁파두르를 위해 지은 사적 공간이었다. 설계는 자크 앙주 가브리엘이 맡았고, 1762년에 착공해 1768년에 완공되었다. 그러나 막상 완성되었을 때 퐁파두르는 이미 세상을 떠난 뒤였다(1764년 사망). 이후 이 작은 궁은 마담 뒤바리가 잠시 사용했지만, 루이 15세의 죽음과 함께 다시 빈집이 되었다.
새 왕은 이 작은 궁을 그대로 둘 수 없었다. 그것은 선왕의 정부들이 머물던 공간이었고, 새 시대의 분위기에 어울리지 않았다. 그리고 무엇보다, 그에게는 그 공간을 줄 사람이 따로 있었다.
"이것은 당신의 것입니다(C'est à vous)."
캉팡의 회고록에 따르면, 루이 16세는 어느 날 산책 중에 짧게 이 말을 건넸다고 한다. 마리 앙투아네트는 처음에 그 의미를 정확히 이해하지 못했다. 베르사유 안에서 한 건물 전체가 한 사람의 것이 된다는 것은 매우 드문 일이었다. 그러나 곧 그녀는 깨달았다. 남편이 자신에게 한 작은 궁을 통째로 선물한 것이었다. 그것도 베르사유 본궁의 의례와 시선에서 완전히 떨어진, 자신만의 공간을.
이 선물의 정치적 의미는 그 자체로 미묘했다. 프랑스의 왕비에게는 본래 자신의 사적 공간이라는 개념이 거의 없었다. 그녀의 모든 시간과 공간은 궁정의 의례 속에 정해져 있었다. 그런데 한 작은 궁이 그녀에게 통째로 주어졌다는 사실은, 그녀에게 베르사유의 일반 규칙에서 벗어날 수 있는 영역이 생겼다는 의미였다. 캉팡은 이 일을 회고록에서 매우 따뜻한 어조로 기록한다. 그러나 동시에 그녀는 모른 척하지 않는다. 그 선물이 어떤 식으로 후일 어린 왕비에 대한 비난의 표적이 되는지를.
새로운 정원, 새로운 미학
프티 트리아농을 받은 직후, 마리 앙투아네트는 이 공간을 자신의 취향대로 다시 만들기 시작했다. 가장 먼저 손을 댄 것은 정원이었다.
본래 베르사유의 정원은 안드레 르 노트르의 설계에 따른 프랑스식 정원이었다. 모든 길이 직선으로 뻗어 있고, 모든 나무가 기하학적으로 다듬어져 있으며, 모든 분수가 대칭으로 배치된 공간. 그것은 루이 14세가 추구한 절대 군주의 미학을 그대로 드러낸 정원이었다. 자연마저도 왕의 의지에 굴복한다는 메시지가 그 안에 담겨 있었다.
마리 앙투아네트는 정반대의 정원을 원했다. 그녀가 추구한 것은 영국식 정원, 즉 자연스러운 풍경을 모방한 정원이었다. 구불구불한 길, 인공적이지 않은 듯한 호수, 자연스럽게 자라난 듯한 나무들. 그 무렵 영국에서 유행하던 이 양식은 계몽주의 사상가 장 자크 루소의 '자연으로 돌아가라'는 외침과도 맞닿아 있었다.
그녀는 정원사 리샤르 미크에게 이 일을 맡겼다. 미크는 몇 년에 걸쳐 프티 트리아농 주변의 풍경을 완전히 새로 만들었다. 작은 인공 호수가 만들어졌고, 그 위에 사랑의 신전(Temple de l'Amour)이라 불린 작은 원형 신전이 세워졌다. 그 외에도 풍경 곳곳에 작은 정자, 동굴, 다리가 만들어졌다. 어디를 걸어도 새로운 풍경이 펼쳐지도록 설계된 그 정원은, 베르사유 본궁의 기하학적 정원과는 완전히 다른 세계였다.
캉팡의 회고록은 이 정원에서 시간을 보내는 마리 앙투아네트의 모습을 여러 곳에서 묘사한다. 그녀는 종종 한두 명의 가까운 친구만을 데리고 정원을 산책했고, 때로는 책을 들고 사랑의 신전 안에 한참 동안 앉아 있곤 했다. 그곳에서 그녀는 베르사유의 다른 모든 곳에서와는 다른 사람이었다.
흰 모슬린 드레스, 그리고 밀짚모자
프티 트리아농에서 마리 앙투아네트가 입은 옷도 베르사유의 다른 곳에서와는 달랐다. 본궁에서 그녀는 무거운 비단 드레스를 입고, 거대한 가발을 쓰고, 코르셋으로 허리를 조여야 했다. 그러나 트리아농에서는 모든 것이 달라졌다.
그녀가 가장 좋아한 옷은 흰 모슬린으로 만든 단순한 드레스였다. '슈미즈 드레스(robe en chemise)' 또는 '골 드레스(robe en gaulle)'라 불린 이 옷은 코르셋 없이 입을 수 있었고, 허리에는 간단한 띠 하나만 묶으면 되었다. 머리에는 거대한 가발 대신 자연스러운 머리에 밀짚모자 하나만 썼다. 이런 차림은 당시 영국에서 유행하던 시골 풍경 화풍의 영향을 받은 것이었지만, 동시에 한 여자가 자신의 몸을 그토록 오랜만에 자유롭게 느낄 수 있는 방식이기도 했다.
1783년, 비제 르 브룅이 이 차림의 마리 앙투아네트를 그린 초상화 한 점은 큰 논란을 일으켰다. 그해 살롱전에 전시된 이 그림에서 왕비는 흰 모슬린 드레스를 입고, 한 손에 장미 한 송이를 들고 있었다. 그림 자체는 우아하고 부드러웠지만, 파리 시민들의 반응은 차가웠다. 그들이 보기에, 프랑스의 왕비가 속옷 차림과 다름없는 모습으로 초상화에 등장한 것은 왕실의 위엄을 손상시키는 일이었다.
더구나 그 모슬린은 영국에서 수입된 면직물이었다. 당시 프랑스는 리옹의 비단 산업을 보호하려 노력하고 있었고, 왕비가 영국 면직물을 즐겨 입는다는 사실은 곧 프랑스 산업에 대한 배신으로 해석되었다. 한 비평가는 이 초상화를 두고 "오스트리아처럼 차려입은 프랑스, 짚으로 자신을 덮은 프랑스"라고 풍자했다.
비제 르 브룅은 즉시 같은 자세로 다른 초상화를 그려 전시했다. 이번에는 왕비가 푸른 회색의 비단 드레스를 입고, 진주 목걸이를 두른 모습이었다. 그러나 이미 첫 그림이 일으킨 논란은 가라앉지 않았다.
캉팡은 이 사건을 회고록에서 비교적 간략히 다룬다. 그녀의 시선에서, 왕비의 단순한 옷차림은 어떤 정치적 의도도 없는 사적 취향에 지나지 않았다. 그러나 베르사유 바깥의 사람들에게 그것은 다르게 읽혔다. 한 사람의 옷차림조차, 그것이 왕비의 것이라면, 그것은 결코 사적인 것이 될 수 없었다.
왕비의 마을, 작은 농촌의 환상
프티 트리아농의 매력에 빠진 마리 앙투아네트는 점차 더 큰 꿈을 키워갔다. 1783년경부터 그녀는 정원의 한쪽 끝에 새로운 공간을 만들기 시작했다. 그것이 '왕비의 마을(Hameau de la Reine)'이었다.
설계는 다시 리샤르 미크가 맡았다. 그가 만든 것은 작은 노르망디 시골 마을의 축소판이었다. 초가지붕을 얹은 농가들, 작은 외양간, 우유 짜는 곳, 풍차, 비둘기집, 작은 연못. 이 모든 건물들이 진짜 농촌의 풍경 그대로 배치되었다. 심지어 일부 건물의 벽은 의도적으로 균열을 그려 넣어, 마치 오래된 시골 건물처럼 보이도록 만들었다.
이 마을은 단순한 장식이 아니었다. 실제로 양과 소가 길러졌고, 우유가 짜졌으며, 채소가 재배되었다. 마리 앙투아네트와 그녀의 가까운 친구들은 이곳에서 농촌 풍경을 그대로 흉내 내며 시간을 보냈다. 그녀는 우유를 짜는 시늉을 했고, 양을 돌보는 시늉을 했으며, 정원에서 꽃을 따 모았다.
이 모든 풍경이 후일 어떻게 해석되었는지는 누구나 알고 있다. 파리의 시민들이 빵을 구하지 못해 거리에서 굶주리던 시기에, 베르사유의 왕비는 가짜 농촌에서 우유 짜는 놀이를 하고 있었다는 식의 비난. 이것이 마리 앙투아네트에 대한 가장 강한 풍자 가운데 하나로 자리 잡았다.
그러나 이 비난이 완전히 공정한 것이었는가에 대해서는 다시 생각해 볼 여지가 있다. 먼저 18세기 후반 유럽 상류층 사이에서 '시골풍 별장'은 매우 유행한 양식이었다. 마리 앙투아네트가 이 양식을 따른 것은 그녀만의 별난 취향이 아니라, 동시대 유럽 왕실들의 공통된 흐름이었다. 다음으로 왕비의 마을 건설 비용은 분명히 컸지만, 그것이 베르사유 본궁의 일반 운영비에 비하면 결코 압도적이지 않았다. 그러나 상징의 무게는 비용의 무게와 별개로 움직인다.
캉팡은 이 마을에서 시간을 보내는 마리 앙투아네트의 모습을 회고록에서 매우 평화롭게 묘사한다. 그녀의 시선에서 왕비는 그곳에서 가장 행복했다. 베르사유 본궁의 어떤 무도회도, 어떤 의식도, 어떤 사교 모임도, 그녀에게 그 작은 마을에서 보낸 한낮의 산책만큼 깊은 평안을 주지는 못했다.
작은 모임, 깊은 우정
프티 트리아농에서 마리 앙투아네트가 만난 사람들은 베르사유 본궁의 군중과는 완전히 달랐다. 본궁에서는 매일 수백 명이 그녀의 일과에 등장했지만, 트리아농에서는 그녀가 직접 선택한 소수의 친구만이 함께할 수 있었다.
이 작은 모임의 핵심에는 두 사람이 있었다. 한 사람은 람발 공주, 마리 루이즈 테레즈 드 사부아 카리냥. 또 한 사람은 폴리냐크 공작부인, 욜랑드 드 폴리냐크. 이 두 여자는 마리 앙투아네트의 삶에서 가장 깊은 우정의 대상이자, 동시에 가장 큰 정치적 논란의 원인이 된다. 이 두 사람의 이야기는 다음 회와 그다음 회에서 따로 다룰 것이다.
그 외에도 프티 트리아농에는 몇몇 가까운 신하들이 드나들었다. 마리 앙투아네트의 시동생인 아르투아 백작은 형수의 모임에 자주 끼었고, 그곳에서 그녀와 함께 카드 게임을 하거나 정원 산책을 했다. 그 외에도 베젠발 남작, 코아니 공작 같은 인물들이 정기적으로 방문했다.
이 작은 모임이 베르사유 본궁의 다른 신하들에게 어떻게 비쳤는지는 짐작하기 어렵지 않다. 왕비의 호의를 얻기 위해 모든 귀족이 경쟁하던 시대에, 그 호의가 단 몇 사람에게만 집중된다는 사실은 곧 다른 모든 사람들의 박탈감을 의미했다. 트리아농에 초대받지 못한 귀족들은 자신들이 왕비에게 무시당했다고 느꼈고, 그 박탈감은 곧 적개심으로 바뀌었다.
캉팡은 이 문제를 회고록에서 비교적 분명히 지적한다. 그녀의 시선에서 마리 앙투아네트의 가장 큰 정치적 실수 가운데 하나는, 자신의 우정을 너무 좁게 한정한 것이었다. 왕비는 자신이 좋아하는 사람만을 가까이 두었고, 그렇지 않은 사람들에게는 무관심했다. 그러나 베르사유에서 왕비의 무관심은 곧 그 사람의 사회적 죽음을 의미했다. 따라서 트리아농의 작은 친밀함은, 본궁 안의 거대한 적개심을 키우는 결과를 낳았다.
출입 금지의 작은 궁
프티 트리아농에는 한 가지 분명한 규칙이 있었다. 왕비의 초대 없이는 누구도 들어올 수 없다는 것. 이 규칙은 왕족에게도 예외가 아니었다. 시아주버니인 프로방스 백작이나 그의 아내조차, 마리 앙투아네트의 명시적인 초대 없이는 트리아농의 문턱을 넘을 수 없었다.
이 규칙은 마리 앙투아네트에게는 단순한 사생활 보호의 수단이었다. 그러나 베르사유의 다른 사람들에게는 그것이 다르게 받아들여졌다. 특히 시아주버니 부부에게 이 규칙은 모욕이었다. 그들이 보기에 왕비는 자신들을 일부러 배제하고 있었고, 그것은 곧 가문 내의 위계를 무시하는 행동이었다.
프로방스 백작은 형수에 대한 적개심을 키워갔다. 그는 자신의 살롱에서 트리아농에 대한 조롱을 즐겨 했고, 그곳에서 들려오는 사소한 이야기들을 적극적으로 퍼뜨렸다. 후일 프랑스 혁명이 일어났을 때, 마리 앙투아네트에 대한 가장 악의적인 풍자들 가운데 일부는 바로 이 시아주버니의 살롱에서 흘러나왔다고 알려져 있다.
캉팡은 이 출입 금지의 규칙을 회고록에서 두 가지 시선으로 본다. 한편으로 그녀는 왕비의 사적 공간이 보장되는 것이 옳다고 본다. 한 사람이 모든 시간을 공적 의례 속에 살 수는 없기 때문이다. 그러나 다른 한편으로 그녀는 이 규칙이 정치적으로 매우 위험한 결정이었음을 인정한다. 왕비는 자신의 평안을 얻는 대신, 베르사유 안에 자신을 미워하는 한 세계를 조용히 만들어가고 있었다.
도피처가 부른 비난
프티 트리아농에 관한 가장 유명한 풍자 가운데 하나는 그곳이 '작은 빈(le petit Vienne)'이라 불렸다는 것이다. 왕비가 그곳에서 오스트리아식 생활을 그리워하며, 오스트리아 출신 친구들이나 외교관들과 어울린다는 의미였다. 이 풍자는 사실과는 거리가 멀었다. 트리아농을 출입한 사람들 가운데 오스트리아인은 거의 없었다. 그러나 풍자의 힘은 사실 여부와는 무관하다. 한번 굳어진 인상은 좀처럼 바뀌지 않았다.
또 다른 풍자는 트리아농의 비용에 관한 것이었다. 정원 조성, 왕비의 마을 건설, 사랑의 신전과 같은 작은 건축물들. 이 모든 것에 들어간 비용이 부풀려져 사람들 사이에 퍼졌다. 어떤 풍자 팸플릿은 트리아농의 한 화분 가격이 평민의 한 가족이 일 년을 살 수 있는 금액이라고 적었다. 이런 숫자가 사실인지는 중요하지 않았다. 사람들이 그것을 믿었다는 사실이 중요했다.
가장 잔인한 풍자는 트리아농의 도덕성에 관한 것이었다. 왕비의 작은 모임이 사실은 비밀스러운 도덕적 타락의 장소라는 식의 익명 팸플릿들이 1780년대 내내 파리에 떠돌았다. 이 글들 가운데 일부는 너무도 노골적이어서, 오늘날 학자들도 그것을 인용하기를 꺼릴 정도다. 마리 앙투아네트가 동성 친구들과 부적절한 관계를 맺고 있다는 암시, 그녀가 시동생들과 부적절한 관계라는 암시, 심지어 그녀가 자신의 자녀들과 부적절한 관계라는 암시까지. 모든 종류의 풍자가 한 작은 궁을 향해 쏟아졌다.
이 풍자들의 정치적 의미를 우리는 이제 알고 있다. 그것은 단순한 가십이 아니었다. 그것은 한 왕정의 정당성을 흔드는 무기였다. 왕비의 도덕성이 무너진다는 것은 곧 왕실 전체의 도덕적 권위가 무너진다는 의미였고, 도덕적 권위가 무너진 왕실은 더 이상 한 나라를 통치할 자격이 없다는 의미였다. 1789년 혁명이 일어나기 훨씬 전부터, 이 풍자들은 이미 왕정의 발밑을 천천히 무너뜨리고 있었다.
캉팡은 이 모든 풍자를 회고록에서 깊은 분노로 기록한다. 그녀가 본 왕비는 그런 사람이 아니었다. 트리아농의 작은 모임은 오히려 도덕적으로 매우 단조로웠다. 친구들과의 산책, 차 한 잔, 카드 게임 한 판, 정원에서의 작은 음악회. 이것이 그녀가 본 트리아농의 진짜 일상이었다. 그러나 캉팡은 동시에 인정한다. 그녀가 직접 본 진실이 어떠하든, 풍자가 만들어낸 인상은 결국 한 시대의 진실이 되었다는 사실을.
캉팡은 이렇게 기록했지만
캉팡의 회고록은 프티 트리아농을 한 여자의 정당한 사적 공간으로 옹호한다. 그녀의 시선에서 그곳은 단순한 도피처였고, 어떤 정치적 의미도 갖지 않은 가족적인 공간이었다. 그러나 후대의 역사가들, 특히 사이먼 샤마와 캐롤라인 웨버는 트리아농을 좀 더 복합적으로 본다. 그들이 강조하는 것은 트리아농이 단순한 사적 공간이 아니라, 18세기 왕실의 공적 성격과 정면으로 충돌하는 상징이었다는 사실이다. 프랑스의 왕비는 본래 사적 공간을 가질 수 없는 존재였다. 그녀의 모든 시간과 공간은 백성과 신하들에게 공유되어야 했다. 마리 앙투아네트가 그 원칙에서 벗어나려 했을 때, 그녀는 자신도 모르게 한 가지 깊은 변화를 시도한 셈이었다. 그것은 군주제의 공적 성격에 대한 도전이었고, 따라서 군주제 자체에 대한 도전이기도 했다. 캉팡은 이 차원을 충분히 다루지 않는다. 그러나 우리가 트리아농을 이해하려면, 그곳이 단순한 도피처가 아니라 한 시대의 통치 원리와 부딪힌 작은 무대였음을 떠올릴 필요가 있다. 그곳에서 마리 앙투아네트는 한 여자로서 가장 자유로웠고, 동시에 한 왕비로서 가장 위태로웠다.
다음 회 예고
프티 트리아농의 작은 무대에는 한 사람의 동맹이 있었다. 평민 출신의 파리 패션 디자이너 한 여자, 로즈 베르탱. 그녀는 왕비의 의상을 디자인하면서 베르사유 안으로 들어왔고, 곧 '패션 장관'이라 불릴 만큼의 영향력을 갖게 된다. 두 여자의 만남은 18세기 후반 유럽 패션의 흐름을 바꾼 사건이자, 동시에 한 왕비의 평판을 결정적으로 흔드는 시작이기도 했다.
다음 회에서는 로즈 베르탱과 왕비의 동맹, 그리고 그것이 부른 패션 정치학을 따라가 본다.
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