「카라마조프가의 형제들」 깊이 읽기, 1부 1편 4절 : 셋째 아들 알료샤

셋째 아들 알료샤 : 수도원으로 간 이유

 세상을 등진 것이 아니라 세상 속으로 들어간 것

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📖 원서 목차 위치
제1부 — 제1편 어느 작은 집안의 내력
제4절 셋째 아들 알료사
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"그는 일찍부터 알고 있었다. 자신에게는 오직 하나의 길만 있다는 것을. 그 길이 어디로 이어지는지는 몰랐지만, 그 길 위에 있을 때만 자신이 온전하다는 것을."
— 도스토옙스키, 제1편 4절

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원서 4절을 펼치기 전에

원서 제1편 4절 「셋째 아들 알료샤」는 1절부터 3절까지와는 결이 다릅니다.

앞의 세 절이 카라마조프 가족의 역사를 사실 중심으로 서술했다면, 4절은 처음으로 한 인물의 내면으로 깊이 들어갑니다. 도스토옙스키는 알료샤에 대해 쓰면서 그 어느 인물보다 많은 공을 들입니다. 설명하고, 변호하고, 때로는 독자와 직접 논쟁합니다.

왜 그럴까요.

이유는 하나입니다. 알료샤는 도스토옙스키가 평생 그리고 싶었던 인물의 완성이기 때문입니다. 「백치」의 므이슈킨 공작에서 시작해, 도스토옙스키는 오랫동안 "아름다운 인간"을 소설 속에 구현하려 했습니다. 그 긴 시도의 최종 결실이 알료샤입니다.

그러나 아름다운 인간을 소설의 주인공으로 세우는 것은 문학적으로 매우 어려운 일입니다. 선한 인물은 갈등이 없어 보이고, 갈등이 없어 보이면 독자의 흥미를 끌기 어렵습니다. 도스토옙스키는 이 문제를 정면으로 인식하고 있었습니다. 그래서 4절은 알료샤에 대한 소개인 동시에, 알료샤가 왜 흥미로운 인물인지에 대한 작가의 변론이기도 합니다.

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원서 읽기 포인트 1

알료샤는 성인(聖人)이 아니다

원서 4절에서 도스토옙스키가 가장 먼저 하는 일은 독자의 오해를 바로잡는 것입니다.

그는 이렇게 씁니다. 알료샤는 신비주의자가 아니라고. 기적을 행하는 성인이 아니라고. 광신도도 아니라고.

이것은 중요한 선언입니다. 19세기 러시아 독자들에게 수도원의 청년이라고 하면 떠오르는 특정한 이미지가 있었습니다. 세상과 단절된 채 기도와 금식에만 몰두하는 창백하고 비현실적인 인물. 도스토옙스키는 알료샤가 그런 인물이 아님을 명확히 합니다.

알료샤는 건강하고 명랑합니다. 그는 사람들을 좋아하고, 사람들도 그를 좋아합니다. 그는 어린아이들과 어울리고, 술집 사람들과 이야기하고, 가장 타락한 인물들 앞에서도 판단하지 않습니다.

그렇다면 그의 신앙은 어디서 드러나는가. 도스토옙스키의 답은 단순합니다. 그의 신앙은 그의 존재 방식 자체에서 드러납니다. 그가 어떻게 듣는지, 어떻게 바라보는지, 어떻게 곁에 있는지. 알료샤는 신앙을 주장하지 않습니다. 그는 신앙을 살아냅니다.

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원서 읽기 포인트 2

왜 수도원인가: 알료샤의 선택을 이해하는 법

원서 4절에서 독자가 가장 자주 품는 의문이 있습니다.

알료샤는 왜 수도원을 선택했는가. 스무 살의 총명한 청년이 왜 세상을 등지고 수도원으로 갔는가.

도스토옙스키는 이 물음에 직접 답합니다. 그런데 그 답이 예상 밖입니다.

알료샤는 세상이 싫어서 수도원을 선택한 것이 아닙니다. 도스토옙스키는 명시적으로 이렇게 씁니다. 알료샤는 정의를 사랑했기 때문에 수도원을 선택했다고. 그리고 그 정의가 오직 신 안에서만 가능하다고 믿었기 때문이라고.

이것은 중요한 구분입니다.

현실 도피로서의 수도원 입문과 현실에 대한 가장 근본적인 응답으로서의 수도원 입문은 전혀 다릅니다. 알료샤의 선택은 후자입니다. 그는 세상이 어떠해야 하는지를 너무나 선명하게 알기 때문에, 그 선명함의 원천을 먼저 확보하려 한 것입니다.

여기서 이반과의 대비가 시작됩니다. 이반도 세상의 부조리를 압니다. 이반도 정의를 원합니다. 그러나 이반은 신이 없기 때문에 정의도 없다는 결론으로 나아갑니다. 알료샤는 정의가 있기 때문에 신이 있다는 결론으로 나아갑니다. 같은 출발점에서 정반대의 방향으로.

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원서 읽기 포인트 3

알료샤와 조시마: 운명적 만남의 의미

원서 4절에서 알료샤가 수도원을 선택한 또 하나의 이유가 나옵니다. 조시마 장로입니다.

알료샤는 처음 조시마를 만났을 때 무언가를 느꼈습니다. 도스토옙스키는 그것을 설명하려 하지 않습니다. 그는 다만 알료샤가 그 만남 이후 수도원에 남기로 결심했다고 씁니다.

이것이 의미심장한 이유가 있습니다.

알료샤는 조시마에게서 이론을 배운 것이 아닙니다. 신학을 배운 것도 아닙니다. 그는 조시마라는 인간 자체에서 무언가를 보았습니다. 살아있는 증거를. 신앙이 추상이 아니라 하나의 인간 안에서 실제로 작동할 수 있다는 증거를.

이것이 알료샤의 신앙 방식이기도 합니다. 그는 논증으로 신을 믿지 않습니다. 그는 살아있는 인간을 통해 신을 경험합니다. 이반이 추상적 논리로 신을 거부하는 것과 정확히 대응하는 방식으로, 알료샤는 구체적 인간을 통해 신을 긍정합니다.

조시마는 알료샤에게 있어 신앙의 교사가 아닙니다. 그는 신앙이 가능하다는 살아있는 증명입니다.

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알료샤의 사랑: 논리 없이 사랑하는 것

4절에서 도스토옙스키가 가장 강조하는 알료샤의 특징은 사랑입니다. 그런데 그것은 우리가 보통 생각하는 감상적인 사랑이 아닙니다.

도스토옙스키는 이렇게 씁니다. 알료샤는 사람들을 사랑했지만, 그 사랑은 이유를 묻지 않았다고. 그는 사람들이 선하기 때문에 사랑한 것이 아닙니다. 그냥 사랑했습니다.

이것이 이반의 사랑과 결정적으로 다른 점입니다.

이반은 인류를 사랑한다고 말합니다. 그러나 그의 사랑은 추상입니다. 그는 인류를 개념으로 사랑하면서 실제 옆에 있는 구체적인 인간을 견디지 못합니다. 반면 알료샤는 인류라는 개념에 대해 말하지 않습니다. 그는 다만 지금 앞에 있는 이 사람을 사랑합니다.

이것을 조시마는 나중에 "능동적 사랑"이라고 부릅니다. 감정으로서의 사랑이 아니라 행동으로서의 사랑. 이해하기 때문이 아니라 곁에 있기 때문에 생겨나는 사랑.

알료샤는 이 능동적 사랑을 선천적으로 지닌 인물입니다. 그리고 소설 전체에 걸쳐 그 사랑이 얼마나 강력한 힘을 지니는지가 드러납니다. 이반의 논리가 파괴하는 곳에서 알료샤의 존재가 회복시킵니다.

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도스토옙스키의 질문: 선한 인간은 가능한가

4절 전체를 통해 도스토옙스키가 던지는 질문은 이것입니다.

선한 인간은 가능한가. 그리고 선한 인간이 소설의 주인공이 될 수 있는가.

첫 번째 질문에 대해 도스토옙스키는 알료샤를 통해 답합니다. 가능하다. 그러나 그 선함은 완성된 것이 아니다. 알료샤도 시험받을 것이다. 그의 신앙도 위기를 맞을 것이다. 선함은 상태가 아니라 과정이다.

두 번째 질문에 대한 답은 소설 전체입니다. 선한 인물이 주인공이 될 수 있는 이유는 그가 완벽하기 때문이 아닙니다. 그가 모든 인물들 사이를 연결하고, 모든 갈등의 한가운데서 인간적 온기를 유지하며, 독자에게 이 어두운 소설을 끝까지 읽을 수 있는 힘을 주기 때문입니다.

알료샤가 없다면 「카라마조프가의 형제들」은 견디기 어려운 소설이 됩니다.

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📖 원서와 함께하는 이 편의 독서 안내

【원서 제1부 제1편 4절 「셋째 아들 알료사」】

▶ 읽기 전에
이 절은 앞의 세 절보다 깁니다.
도스토옙스키가 알료샤를 얼마나 공들여
소개하는지에 주목합니다.

▶ 읽으면서 주목할 세 가지
① 알료샤는 성인이 아니다.
  그렇다면 그의 선함은 어디서 오는가.
② 알료샤는 왜 수도원을 선택했는가.
  도피인가, 응답인가.
③ 조시마를 만난 순간.
  알료샤는 조시마에게서 무엇을 보았는가.

▶ 읽은 뒤에
이반의 등장 장면들을 떠올립니다.
같은 집안에서 자란 두 형제가
어떻게 이렇게 달라질 수 있었는지를
알료샤의 관점에서 다시 생각해봅니다.

▶ 다음으로
원서 제1편 5절 「장로들」로 넘어갑니다.

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다음 편 예고

1부 1편 5절편
「장로들: 러시아 정교회의 가장 신비로운 제도」
원서 제1부 제1편 5절

조시마 장로를 이해하려면 먼저 "장로(스타레츠)"라는 제도를 알아야 합니다.
이것은 단순한 사제가 아닙니다.
수백 년의 러시아 정교회 전통 속에서 형성된 가장 독특한 영적 지도자의 형태입니다.
그리고 바로 이 장로 제도를 둘러싸고 소설 초반의 첫 번째 긴장이 만들어집니다.
수도원 안에서 조시마에게 반대하는 세력이 있습니다.
그 갈등이 5절에서 시작됩니다.