「권력의 지도」 21화, 십자군

십자군 : 이념이 군사 권력을 동원할 때, 성전의 정치경제학

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1095년 11월 27일, 프랑스 클레르몽의 광장에 수천 명이 모였습니다.

교황 우르바누스 2세가 연단에 올랐습니다. 그의 연설은 단순했습니다. 예루살렘이 이교도의 손에 들어가 있다. 기독교 성지가 더럽혀지고 있다. 동방의 기독교 형제들이 이슬람의 압박을 받고 있다. 신이 원하신다. 가라.

연설이 끝나자 광장이 폭발했습니다. "신의 뜻이다! 신의 뜻이다!(Deus vult! Deus vult!)" 수천 명이 일제히 외쳤습니다. 그 자리에서 많은 사람들이 옷에서 천을 찢어 십자가 모양을 만들어 가슴에 달았습니다.

그 순간부터 약 200년간, 유럽은 전례 없는 군사적 동원을 반복했습니다. 1096년부터 1291년까지 공식적으로 여덟 차례의 대규모 십자군이 조직되었습니다. 수십만 명이 집을 떠났습니다. 수만 킬로미터를 걸었습니다. 수많은 사람이 죽었습니다.

군대도 없고 세금도 거두지 못하는 교황 한 사람의 연설이 어떻게 이 모든 것을 가능하게 했을까요. 마이클 만은 십자군을 이념 권력이 군사 권력을 동원하는 가장 극적인 역사적 사례로 봅니다. 그러나 동시에 그 이면에는 경제 권력과 정치 권력의 복잡한 계산이 작동하고 있었습니다. 십자군은 순수한 신앙의 표현인 동시에 냉혹한 정치경제학의 산물이었습니다.

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왜 하필 1095년이었을까요

클레르몽 연설이 있기 전, 유럽에는 여러 가지 압력이 축적되고 있었습니다. 마이클 만은 1095년의 폭발이 우연이 아니라 구조적 조건들의 임계점 도달이었다고 봅니다.

첫째, 비잔틴 제국의 위기였습니다.

1071년 만지케르트 전투에서 비잔틴 제국이 셀주크 투르크에게 대패했습니다. 소아시아(지금의 터키) 대부분이 이슬람 세력 아래 들어갔습니다. 비잔틴 황제 알렉시우스 1세는 서방에 군사적 지원을 요청했습니다. 이것이 우르바누스 2세에게 직접적인 구실을 제공했습니다.

그러나 알렉시우스가 원한 것은 제한적인 용병 지원이었습니다. 그는 수십만 명의 서유럽 군대가 콘스탄티노플을 통과하는 것을 원하지 않았습니다. 우르바누스 2세가 만들어낸 것은 알렉시우스의 요청을 훨씬 넘어서는 것이었습니다.

둘째, 교황권의 정치적 필요였습니다.

18화에서 살펴보았듯, 우르바누스 2세는 서임권 투쟁의 한가운데 있었습니다. 황제 하인리히 4세와의 갈등으로 로마에서 쫓겨나 있었습니다. 독일에는 대립 교황이 세워져 있었습니다. 그는 교황권의 권위를 회복할 극적인 무언가가 필요했습니다.

유럽 전역의 기독교인들을 하나의 목표로 동원하는 십자군은 교황이 황제보다 더 높은 권위를 가진다는 것을 실증하는 기회였습니다. 황제도, 왕도 아닌 교황의 호소에 모든 계층이 응답했을 때, 그것은 이념 권력의 정치 권력에 대한 우위를 선언하는 것이었습니다.

셋째, 서유럽 봉건 사회의 내부 압력이었습니다.

11세기 서유럽은 인구 증가와 토지 부족의 압박을 받고 있었습니다. 봉건 귀족 계층에서는 장남만이 영지를 상속받고 나머지 아들들은 갈 곳이 없었습니다. 이 차남, 삼남들이 전사로 훈련받았지만 자신의 영지가 없는 불안한 계층을 형성했습니다. 내부적으로 에너지를 발산할 통로가 필요했습니다.

십자군은 이들에게 완벽한 출구를 제공했습니다. 동방을 정복하면 새로운 영지를 얻을 수 있었습니다. 이교도를 죽이면 죄를 사함받을 수 있었습니다. 신앙과 야망이 동시에 충족되는 것이었습니다.

마이클 만은 이 세 가지 압력의 결합을 이념 권력이 폭발적으로 군사 권력을 동원할 수 있는 구조적 조건으로 봅니다. 우르바누스 2세는 이 조건들을 만들어낸 것이 아니었습니다. 그는 이미 충전된 에너지에 불꽃을 댔을 뿐이었습니다.

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인민 십자군 : 이념 권력의 과잉 방출

클레르몽 연설 이후 가장 먼저 출발한 것은 교황이 계획한 정규 군대가 아니었습니다. 수만 명의 농민, 빈민, 하층 기사들이 은둔 수도사 피에르의 설교에 이끌려 즉흥적으로 출발했습니다.

이들을 역사가들은 인민 십자군(People's Crusade)이라고 부릅니다.

피에르는 카리스마 넘치는 설교자였습니다. 맨발로 나귀를 타고 다니며 설교했습니다. 그가 지나간 자리마다 군중이 몰렸습니다. 사람들은 그가 신의 특별한 사자라고 믿었습니다. 그의 나귀 털을 성물(聖物)로 여기며 서로 뽑아갔다는 이야기도 있습니다.

수만 명이 아무런 군사 훈련도, 제대로 된 식량도, 지도도 없이 출발했습니다. 그들은 라인란트를 지나면서 유대인 공동체들을 학살했습니다. 이교도를 죽이는 것이 신의 뜻이라고 믿었는데, 가까운 곳에 이교도가 있었기 때문이었습니다. 이것이 중세 유럽 최초의 대규모 유대인 학살이었습니다.

헝가리를 지나면서 현지 주민들과 충돌하여 수천 명이 죽었습니다. 콘스탄티노플에 도착했을 때 알렉시우스 황제는 이들을 빨리 소아시아로 넘겨버렸습니다. 소아시아로 건너간 인민 십자군은 셀주크 투르크 군대에게 거의 전멸당했습니다.

마이클 만은 인민 십자군을 이념 권력이 통제를 벗어날 때 나타나는 파괴적 결과의 사례로 봅니다. 우르바누스 2세가 불붙인 이념적 열정이 그가 의도한 군사적 틀을 넘어서 버렸습니다. 종교적 광기, 반유대주의적 폭력, 조직 없는 열정 — 이것들이 이념 권력이 구조적 통제 없이 방출될 때 일어나는 일이었습니다.

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제1차 십자군 : 이념과 군사의 성공적 결합

1096년 말부터 정규 십자군 군대들이 출발하기 시작했습니다. 봉건 귀족들이 이끄는 네 개의 군대가 각기 다른 경로로 콘스탄티노플을 향해 진군했습니다.

십자군 지도자들의 면면을 보겠습니다. 남부 이탈리아의 노르만 귀족 보에몽, 로렌의 공작 고드프루아 드 부용, 플랑드르 백작 로베르, 툴루즈 백작 레몽 — 이들은 모두 강력한 군사 지휘관들이었습니다.

그런데 이들을 하나로 묶은 것이 무엇이었는가를 생각해보겠습니다. 이들은 서로 다른 나라 출신이었습니다. 정치적 이해관계가 달랐습니다. 라이벌 관계이기도 했습니다. 그런데 그들이 함께 싸웠습니다.

그것을 가능하게 한 것이 바로 십자군 이념이었습니다. 교황 특사 아데마르 주교가 십자군 전체의 정신적 지도자 역할을 했습니다. 군사 지휘권은 분산되어 있었지만 이념적 권위는 교회가 독점했습니다. 이 구조가 작동하는 동안 십자군은 강했습니다.

1099년 7월 15일, 제1차 십자군이 예루살렘을 함락했습니다. 3년에 걸친 원정의 결실이었습니다. 그러나 예루살렘 함락 직후 일어난 일은 충격적이었습니다. 십자군은 도시 안의 이슬람교도와 유대인들을 무차별 학살했습니다. 목격자들의 기록에 따르면 솔로몬 신전의 피가 무릎 높이까지 차올랐다고 합니다. 과장이겠지만 대규모 학살이 있었던 것은 분명합니다.

이 학살이 이후 이슬람 세계의 기억에 깊이 새겨졌습니다. 마이클 만은 이것이 이념 권력의 어두운 측면을 보여준다고 봅니다. 신성한 목표를 위해 싸운다는 이념이 폭력에 대한 심리적 억제를 제거했습니다. 적이 인간이 아니라 신을 거스르는 존재로 규정될 때, 어떤 폭력도 정당화될 수 있었습니다.

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십자군 국가들 : 정치 권력의 실험

예루살렘 함락 이후 십자군은 레반트 지역에 네 개의 국가를 세웠습니다. 예루살렘 왕국, 안티오키아 공국, 에데사 백국, 트리폴리 백국이었습니다. 이것들을 통칭하여 우트르메르(Outremer, 바다 너머의 땅)라고 불렀습니다.

이 십자군 국가들은 중세 봉건제의 이식이었습니다. 그러나 서유럽의 봉건제를 그대로 이식하는 것은 전혀 다른 환경에서 불가능했습니다.

십자군 국가들이 직면한 근본적 문제가 있었습니다.

첫째, 인구 부족이었습니다. 정복지를 지키고 운영할 서유럽 출신 정착민이 절대적으로 부족했습니다. 예루살렘 왕국의 전체 인구 중 프랑크인(서유럽 기독교인)은 소수였습니다. 다수는 현지 무슬림, 유대인, 동방 기독교인들이었습니다.

둘째, 군사적 취약성이었습니다. 사방이 이슬람 세력으로 둘러싸인 상태에서 지속적인 군사적 압박을 받았습니다. 예루살렘에서 서유럽까지의 거리가 너무 멀어 지원이 느렸습니다.

셋째, 내부 분열이었습니다. 서유럽 봉건 귀족들의 권력 다툼이 그대로 이식되었습니다. 예루살렘 왕국의 왕위를 둘러싼 귀족들의 갈등이 끊이지 않았습니다.

이 문제들에 대응하기 위해 독특한 제도들이 발전했습니다. 가장 중요한 것이 기사 수도회였습니다.

성전 기사단(Knights Templar)과 구호 기사단(Knights Hospitaller)이 대표적이었습니다. 이들은 기사이면서 동시에 수도사였습니다. 전투, 빈자 구호, 순례자 보호를 동시에 담당했습니다. 교황에게 직접 복종하여 어떤 세속 권력의 통제도 받지 않았습니다.

마이클 만은 기사 수도회를 군사 권력과 이념 권력의 가장 완전한 결합으로 봅니다. 싸우는 것이 곧 기도하는 것이고, 기도하는 것이 곧 싸우는 것이었습니다. 이 통합이 기사 수도회를 중세 가장 효율적인 군사 조직으로 만들었습니다.

그러나 기사 수도회의 성장은 새로운 문제를 낳았습니다. 유럽 전역에서 기부를 받아 엄청난 재산을 축적했습니다. 특히 성전 기사단은 최초의 국제 은행 업무를 담당하게 되었습니다. 순례자들이 유럽에서 돈을 맡기고 증서를 받아 예루살렘에서 현금으로 찾는 시스템이었습니다. 군사 조직이 금융 기관으로 변신한 것이었습니다. 이념 권력에서 시작하여 경제 권력으로 확장된 것이었습니다.

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살라딘 : 이슬람의 반격

1187년 7월 4일, 하틴 평원에서 결정적 전투가 벌어졌습니다.

이슬람의 술탄 살라딘(Salah ad-Din Yusuf ibn Ayyub)이 이끄는 군대와 예루살렘 왕국 군대가 맞붙었습니다. 십자군은 살라딘의 전술에 말려들어 물도 없는 고지대에 고립되었습니다. 살라딘이 마른 풀에 불을 질렀습니다. 연기와 열기, 갈증 속에서 십자군 군대는 궤멸되었습니다. 예루살렘 왕국의 군사력이 한 번의 전투에서 사실상 소멸했습니다.

석 달 후 살라딘은 예루살렘을 함락했습니다. 88년 만에 예루살렘이 이슬람의 손으로 돌아갔습니다.

그런데 살라딘의 예루살렘 함락 방식이 1099년 십자군의 방식과 극적으로 대비되었습니다. 살라딘은 학살을 금지했습니다. 몸값을 낼 수 없는 가난한 기독교인들을 자신의 재산으로 석방시켜 주었습니다. 기독교 성직자들이 성물을 가지고 떠나는 것을 허용했습니다. 성묘 교회를 파괴하지 않았습니다.

이 관용이 의도적인 이념 전략이었습니다. 마이클 만의 시각에서 살라딘의 관용은 이념 권력의 정치적 활용이었습니다. 십자군의 잔인함과 대비되는 이슬람의 관대함을 보여줌으로써, 이슬람의 도덕적 우위를 선언한 것이었습니다.

유럽에서 살라딘의 관용은 역설적으로 감탄을 자아냈습니다. 기독교 기사도의 덕목을 이슬람 술탄이 더 잘 실천한다는 인식이 퍼졌습니다. 단테는 『신곡』에서 살라딘을 지옥이 아니라 림보(고통은 없지만 신을 볼 수 없는 곳)에 배치했습니다. 이교도에 대한 최대한의 예우였습니다.

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제3차 십자군 : 권력의 계산

살라딘의 예루살렘 함락 소식이 유럽에 전해지자 충격이 엄청났습니다. 교황 그레고리우스 8세는 이것이 기독교인들의 죄에 대한 신의 징벌이라고 선언했습니다. 유럽의 세 최강국 군주가 직접 십자군을 이끌기로 했습니다.

신성 로마 제국 황제 프리드리히 바르바로사, 프랑스 왕 필리프 2세, 영국 왕 리처드 1세였습니다.

이 제3차 십자군(1189~1192년)은 이념과 권력 계산이 얼마나 복잡하게 뒤얽히는지를 보여주는 완벽한 사례입니다.

프리드리히 바르바로사는 소아시아를 건너던 중 강을 건너다 익사했습니다. 그의 군대 대부분이 돌아갔습니다. 세계 최강의 군대가 전투도 없이 사라졌습니다.

필리프 2세는 아크레 함락 이후 프랑스로 돌아갔습니다. 공식 이유는 병이었지만, 실제로는 십자군을 이용해 영국의 영토를 차지하려는 계획이 있었습니다. 리처드가 십자군에 묶여있는 동안 프랑스에서 영국 영토를 공략하려 한 것이었습니다. 신성한 십자군을 세속적 영토 확장의 수단으로 이용한 것이었습니다.

리처드 1세(사자심왕)는 가장 오래 남아 싸웠습니다. 군사적 천재로서 살라딘의 군대와 여러 차례 전투에서 승리했습니다. 아르수프 전투에서 살라딘을 격파했습니다. 그러나 예루살렘을 공격하는 것은 두 번이나 포기했습니다.

왜였을까요. 리처드는 냉철한 현실주의자였습니다. 예루살렘을 함락해도 지킬 수 없다는 것을 알고 있었습니다. 바다에서 멀리 떨어진 예루살렘을 보급선 없이 방어하는 것은 불가능했습니다. 신앙보다 전략이 앞섰습니다.

결국 리처드와 살라딘은 협상했습니다. 1192년 야파 조약이 체결되었습니다. 기독교인들은 예루살렘을 되찾지 못했지만 무장 해제 상태로 예루살렘을 순례할 권리를 얻었습니다. 해안 일부도 유지했습니다.

마이클 만은 제3차 십자군에서 이념 권력과 정치 권력의 긴장이 가장 극명하게 드러났다고 봅니다. 신성한 전쟁의 외피 아래 각국 군주들은 자신들의 세속적 이해관계를 철저히 계산했습니다. 십자군은 이념 전쟁이면서 동시에 정치 게임이었습니다.

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제4차 십자군 : 이념의 완전한 배반

1202년에 시작된 제4차 십자군은 십자군 이념이 어떻게 세속 권력에 의해 완전히 왜곡될 수 있는지를 보여주는 가장 충격적인 사례입니다.

원래 계획은 이집트를 공격하는 것이었습니다. 이집트를 장악하면 예루살렘을 되찾을 수 있다는 전략이었습니다. 베네치아에서 선박을 빌리기로 했습니다.

그런데 십자군 측이 약속한 운임을 지불하지 못했습니다. 베네치아의 도제 엔리코 단돌로가 협상을 했습니다. 베네치아의 라이벌인 달마치아 항구 도시 자라(지금의 크로아티아 자다르)를 공격해주면 운임을 면제해주겠다는 것이었습니다. 자라는 기독교 도시였습니다. 십자군이 기독교 도시를 공격하는 것은 명백히 십자군 이념에 반하는 것이었습니다.

교황 인노켄티우스 3세는 기독교 도시 공격을 금지했습니다. 십자군은 무시했습니다. 자라를 함락하고 약탈했습니다.

그다음 단계가 더 충격적이었습니다. 비잔틴 제위 찬탈자인 알렉시우스가 접근했습니다. 자신을 콘스탄티노플에 복위시켜주면 십자군을 지원하고 동방 교회를 로마 교회에 복속시키겠다는 약속이었습니다.

1204년 봄, 십자군은 콘스탄티노플을 공격했습니다. 기독교 세계의 두 번째 도시, 800년간 이슬람의 공격을 막아낸 난공불락의 도시가 같은 기독교인들에게 함락되었습니다.

사흘간의 약탈이 벌어졌습니다. 성당들이 약탈당했습니다. 성물들이 서유럽으로 실려갔습니다. 비잔틴의 예술품들이 파괴되거나 약탈당했습니다. 성묘 교회를 지키겠다고 출발한 십자군이 기독교 문명의 보고를 약탈한 것이었습니다.

마이클 만은 제4차 십자군을 이념 권력이 경제 권력에 완전히 포획된 사례로 봅니다. 베네치아의 상업적 이해관계가 십자군 이념을 완전히 뒤틀어버렸습니다. 예루살렘을 향했던 전쟁이 베네치아의 경쟁 상대를 제거하는 수단이 되었습니다.

이것은 이념 권력의 내재적 취약성을 보여줍니다. 이념 권력은 그것을 행사하는 집단의 물질적 이해관계에서 완전히 자유로울 수 없습니다. 순수한 이념이 물질적 이해관계와 결합할 때, 이념은 점점 그 이해관계를 정당화하는 도구로 변형됩니다.

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십자군의 경제학 : 누가 이익을 얻었는가

십자군을 이해하는 데 마이클 만이 특히 주목하는 것이 경제적 차원입니다. 십자군은 단순한 종교 전쟁이 아니었습니다. 그것은 막대한 경제적 이해관계와 연결된 사업이기도 했습니다.

이탈리아 도시들의 이익입니다.

제4차 십자군에서 베네치아의 역할이 상징적으로 보여주듯, 이탈리아 도시들(베네치아, 제노바, 피사)은 십자군에서 막대한 경제적 이익을 얻었습니다.

이들은 십자군에게 선박, 식량, 무기를 공급했습니다. 십자군 국가들에 상업 거점을 확보했습니다. 레반트 무역의 독점적 지위를 얻었습니다. 동방의 향신료, 비단, 유리 제품이 이탈리아 상인들을 통해 유럽으로 들어왔습니다.

십자군은 이탈리아 도시들의 상업 혁명을 촉진했습니다. 막대한 부가 이들 도시로 흘러들어왔고, 이것이 나중에 르네상스의 경제적 기반이 되었습니다. 피렌체의 메디치 가문이 세계적 금융 권력이 된 것은 십자군이 만들어낸 지중해 무역망 위에서 가능했습니다.

봉건 귀족들의 계산입니다.

십자군에 참여하는 것은 귀족들에게 엄청난 비용이 드는 일이었습니다. 기사 한 명이 십자군 원정에 필요한 비용이 연간 수입의 수 배에 달했습니다. 많은 귀족들이 토지를 팔거나 저당 잡혀 자금을 마련했습니다.

그러나 동시에 십자군은 동방에서 새로운 영지를 얻을 기회이기도 했습니다. 보에몽이 안티오키아 공국을 세운 것처럼, 성공하면 엄청난 보상이 돌아올 수 있었습니다. 고위험 고수익의 투자였습니다.

교회의 이익입니다.

십자군은 교황권의 권위를 강화하는 수단이었습니다. 십자군 조직과 관리 과정에서 교황청의 행정 능력이 비약적으로 발전했습니다. 유럽 전역에서 십자군 세금을 거두는 체계가 만들어졌습니다. 이것이 교황청 재정의 중요한 원천이 되었습니다.

마이클 만은 십자군의 경제적 차원을 이렇게 정리합니다. 이념 권력이 군사 동원의 촉매 역할을 했지만, 그 동원이 지속되고 반복될 수 있었던 것은 다양한 세력들의 경제적 이해관계가 십자군과 맞아떨어졌기 때문이었습니다. 순수한 이념만으로는 200년의 반복적 동원이 불가능했습니다.

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십자군의 문화적 충격

십자군은 단순한 군사 원정이 아니었습니다. 그것은 유럽과 이슬람 세계의 문화적 접촉이기도 했습니다.

십자군 전사들이 동방에서 가져온 것들이 있었습니다.

물질적 차원에서 향신료, 직물, 유리 제품, 세라믹 기법이 유럽으로 들어왔습니다. 설탕이 유럽에 본격적으로 퍼진 것이 십자군 시기였습니다. 풍차 기술, 아랍 의학 지식, 새로운 농업 기법들이 전달되었습니다.

지적 차원에서 이슬람의 학문과 접촉이 유럽 지식의 지평을 넓혔습니다. 아랍 수학, 천문학, 의학이 십자군 국가들을 통해 유럽으로 전달되었습니다. 12화에서 살펴본 12세기 번역 운동이 십자군의 동방 접촉과 맞물려 진행되었습니다.

군사적 차원에서 이슬람의 요새 건축 기법이 유럽에 도입되었습니다. 중동의 성채들이 유럽 성곽 건축에 영향을 주었습니다. 크락 데 슈발리에 같은 십자군 성채는 이 융합의 산물이었습니다.

언어적 차원에서 수많은 아랍어 단어들이 이 시기 유럽 언어로 들어왔습니다. 알고리즘, 알케미(연금술), 알코올, 알케미(algebra), 나디르, 제니스, 이것들이 모두 아랍어에서 온 단어들입니다.

마이클 만은 이 문화적 교류가 십자군의 가장 지속적인 유산이라고 봅니다. 군사적 결과로는 십자군이 실패였습니다. 1291년 아크레가 함락되면서 십자군 국가들이 완전히 소멸했습니다. 200년의 노력이 실질적인 군사·정치적 결과를 남기지 못했습니다. 그러나 그 과정에서 일어난 문화적 접촉과 지식의 전달은 유럽 문명의 발전에 깊은 흔적을 남겼습니다.

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십자군이 만들어낸 것들

십자군의 역사는 의도치 않은 결과들로 가득합니다.

예루살렘을 되찾으려 했지만 이탈리아 도시들의 상업 혁명을 촉진했습니다. 베네치아, 제노바, 피사가 십자군을 통해 지중해 무역의 패권을 장악했습니다. 이 상업 혁명이 르네상스의 물질적 토대가 되었습니다.

이슬람과 싸우면서 이슬람의 지식을 흡수했습니다. 적과 싸우면서 동시에 적에게서 배웠습니다. 이 역설적 지식 이전이 유럽 중세 후기의 지적 혁명을 가능하게 했습니다.

교황권을 강화하려 했지만 장기적으로 교황권 쇠퇴를 가속화했습니다. 십자군의 반복되는 실패가 교황의 이념적 권위를 잠식했습니다. 신이 진정으로 원하는 전쟁이 왜 실패하는가. 이 질문이 교황권에 대한 의심을 키웠습니다.

기독교 세계를 통합하려 했지만 동서 기독교의 분열을 심화시켰습니다. 제4차 십자군의 콘스탄티노플 약탈은 동방 정교회와 로마 가톨릭의 관계를 회복 불가능하게 만들었습니다. 1054년의 대분열이 1204년의 약탈로 영구화되었습니다.

마이클 만은 이 의도치 않은 결과들이 역사의 본질을 보여준다고 봅니다. 권력 행위자들은 자신의 이해관계와 이념에 따라 행동하지만, 그 행동들이 복잡하게 얽히면서 아무도 의도하지 않은 결과들이 만들어집니다. 십자군을 이해하려면 그것을 이끈 이념만이 아니라, 그 이념이 다른 권력들과 어떻게 상호작용했는지를 함께 봐야 합니다.

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십자군의 기억 : 이념 권력의 긴 그림자

십자군이 끝난 지 700년이 넘었습니다. 그러나 그 기억은 오늘날에도 강력하게 작동하고 있습니다.

서양에서 십자군은 한때 기독교 문명 방어의 영웅적 서사로 기억되었습니다. 19세기 유럽 제국주의 시대에 십자군 이미지가 부활했습니다. 영국이 팔레스타인을 점령했을 때 영국 장군 앨런비가 예루살렘에 입성하면서 "오늘 십자군이 완성되었다"고 말했다는 이야기가 있을 만큼, 십자군은 서양 제국주의의 이념적 언어가 되었습니다.

이슬람 세계에서 십자군은 서양의 침략과 식민주의의 원형으로 기억됩니다. 오사마 빈 라덴이 미국을 "십자군"이라고 불렀을 때, 그는 1000년의 집단 기억에 호소한 것이었습니다. 이 기억이 오늘날 이슬람 세계와 서양의 관계에 여전히 그림자를 드리우고 있습니다.

마이클 만은 십자군의 역사적 기억 자체가 이념 권력의 지속적 작동을 보여주는 사례라고 봅니다. 실제 역사적 사건은 복잡하고 다층적이었습니다. 그러나 그것이 특정한 방식으로 기억되고 서술될 때, 그 기억이 새로운 이념적 동원의 자원이 됩니다.

역사는 단순히 과거의 기록이 아닙니다. 그것은 현재의 권력이 자신을 정당화하고 상대를 정의하는 이념적 무기입니다. 십자군의 기억이 21세기에도 전쟁의 언어로 사용된다는 사실이 그것을 증명합니다.

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십자군이 남긴 교훈

마이클 만은 십자군의 역사에서 이념 권력에 관한 몇 가지 핵심적 교훈을 도출합니다.

첫째, 이념은 군사 동원의 가장 강력한 촉매이지만 가장 통제하기 어려운 힘이기도 합니다. 클레르몽 연설 하나가 수십만 명을 움직였습니다. 그러나 그 이념이 인민 십자군의 광기와 콘스탄티노플 약탈로 이어진 것처럼, 이념적 에너지는 예측 불가능한 방향으로 흐릅니다.

둘째, 순수한 이념도 오래 지속되면 물질적 이해관계에 포획됩니다. 제1차 십자군의 이념적 순수성이 제4차 십자군의 상업적 이익 추구로 변질되는 과정이 이것을 보여줍니다. 이념이 제도화되고 조직화될수록 그것을 운영하는 사람들의 이해관계가 이념 자체를 변형시킵니다.

셋째, 적과의 싸움은 동시에 적으로부터의 학습이기도 합니다. 십자군은 이슬람과 싸우면서 이슬람으로부터 배웠습니다. 이 역설적 학습이 유럽 문명 발전의 중요한 동력이 되었습니다. 적대적 접촉이 문명의 교류를 만들어냅니다.

넷째, 역사적 기억은 현재의 권력 도구입니다. 십자군의 기억이 오늘날에도 정치적으로 동원되는 것처럼, 역사는 과거의 이야기가 아니라 현재의 이념 권력 자원입니다. 역사를 어떻게 기억하고 서술하느냐가 현재의 권력 관계를 규정합니다.

1099년 예루살렘 성문 앞에서 신의 이름을 외치며 싸웠던 기사들은 자신들이 만들어낼 결과를 알지 못했습니다. 이탈리아 도시들의 번영도, 이슬람 지식의 유럽 전달도, 동서 기독교의 영구 분열도, 르네상스의 씨앗도 — 이 모든 것들이 그들의 이념적 열정이 만들어낸 의도치 않은 결과들이었습니다.

이것이 역사의 아이러니입니다. 그리고 이것이 마이클 만이 말하는 권력의 복잡성입니다. 이념은 행동을 이끌지만, 행동이 만들어내는 세계는 이념이 상상한 것과 언제나 다릅니다.

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다음 화 예고 22화,흑사병과 권력의 재편 : 인구 붕괴가 봉건 질서를 어떻게 흔들었나